经常听导游在愁：平时客人问我，导游这个是什么树、什么花？我都一脸懵逼...
1植物：肌肤
古典园林
中国的古典园林，一般都采用“师法自然”的方式进行构园。而在整个古典园林当中，山是骨骼，水是血脉，那植物又是什么呢？
植物就是肌肤。一个景点的精彩与否，好看与否，很大程度上是由植物来决定的。植物勾勒整个景点的天际轮廓，同时也分隔了视觉空间。
西方园林
我们现在可以看到有许多的城市，专门用花卉塑造出来的旅游景点。其实它是采用西方的园林构造特点，用的是视觉感受。用大量的色块和线条拼凑出来的，具有强烈视觉冲击感的一个景点模式。
当你游览完一个西方园林：长的、圆的、方的，其实大与小等等回来之后只有回忆，没有想象也不需要想象。
但是，中国的古典园林永远有无限的遐想空间：只要有一个小小的角落你没有去，你都会觉得莫大的遗憾，一个花窗、一个漏窗、一个石门，背后是不是仍然还会有无限精彩的景致呢？这就是中国古典园林的意境美，不像西方园林纯粹的视觉美。
这种意境很大程度上是借助各种植物的固有特性来加以塑造和烘托的，这就是植物在分隔空间上所起的作用。
植物：意境
曲径通幽处
植物在古典园林当中的作用还远远不止这些，各种不同的植物所代表的意境是完全不同的。
比如在古典园林中：
松表峰；
柏表高坡；
峰表矮坡；
竹子表丘陵。
所以，当人们看到有一条弯弯曲曲的小路用白颜色的鹅卵石铺就，从竹林的深处蜿蜒而过。那么，我们会怎么讲解呢？
曾经听过人煞有其事的说：哎呀，您看这就是我们中国的园林，儒教文化下的意境美，所谓“曲径通幽处”啊。听着貌似非常的有意境、有文化气息。
实则完全违背了中国古典园林的构造艺术
在中国古典园林当中竹子是表示丘陵的，山水结合才叫景，是景才入画，所以中国的画叫山水画。没有山怎么办呢？我堆假山；没有水怎么办呢？我就旱地水作。
于是，竹林深处一条蜿蜒的白颜色鹅卵石铺就的小路，那恰恰代表着一条蜿蜒的小溪。
除此以外，还有大量的塑造水的地面，比如：
碎了的大理石块，表示久雨之后泥泞的道路；
竖着的瓦砾片，表示安静的湖面微风吹拂荡着涟漪；
间隔的白颜色鹅卵石铺就的地面和青草相间的这种路面，表示沼泽。
也就是说在古典园林当中，植物和地面、房屋、道路之间的搭配才构成了中国古典园林的一种意境美。
试想：假山边上种了一片小小的红枫，代表一个怎样的意境呢？
因为枫本身是表示矮矮的山坡，红红的叶子仿佛夕阳西照。所以，让人一种感觉是夕阳西下晒红了整个山坡这么一种意境。（这种意境的造就，假如没有对植物娴熟的运用，那一定是达不到的。）
中国古代的园林当中，每一种植物它都有特定的作用，每一种地面，每一种石头也有特定的作用，所以叫做一步一景，移步换景。
植物：作用
待字闺中
倘若小小的院子里就栽了一棵树——青桐。朋友们，你能告诉我这院子的主人是什么人吗？什么性别？难不成植物还有能暗示主人身份和性别的作用吗？的确不错。（带团互动话题）
大家要知道：青桐在中国古代，它是表示待字闺中的大闺女。在古代往往家里生了女儿之后，就会在院子里面种上一棵梧桐树。随着梧桐树的慢慢长高，高过墙头的时候，媒婆看见，知道这户人家姑娘大了，于是小脚一迈就上门提亲了。（就像扬州个园的丛书楼那样）
但凡房院子中只有一颗或多颗梧桐树而没有别的树种的。那么它的主人一定是院主人的女儿，而且是未出嫁的。
梧桐树：因其果子像羞涩的少女，果子成熟之后，两边各有三颗梧桐子，并且其形状犹如中国人所崇尚的簸萁状，聚财，所以，我们往往用它来象征待字闺中的大闺女。
那大闺女出嫁成了新媳妇
在我们古代，新媳妇过门之后，七天之内，老婆婆一定是小脚一迈，搀着新媳妇的手种一棵树，什么树呢？——石榴（红红火火，一包子）
当女性孩子一堆，婆婆也老了
在古代这种情况下老婆婆还是迈着小脚，把媳妇手一拉，栽一棵树。什么树？——女贞（这时候要求这位女性坚守女子的贞洁）
这三种不同的树，代表着女性不同的年龄阶段、社会和家庭责任。一不小心，大家有没有发现：植物不但走进了我们的生活，而且融进了我们的生活。
在现代
用玫瑰花来代表爱情；
用康乃馨来表示感恩。
这些都是我们现代人运用植物表达的人类情感，由此可以看出，植物同样融进了现代人的生活。
4精选问答
我们老师以前说，闺女家门口都是种樟树，到了出嫁的时候，砍了做箱子用？
老师：
是的，咱们南方尤其是江浙一带，过去在家门口会种两棵香樟树。因其木质中的樟树油有香味，而且有驱虫的效果，不霉不腐不蛀。所以，是做箱子的好材料，女儿出嫁一般都要有两个樟木箱陪嫁。（男孩子就会种核桃树、龙柏树、紫薇树）
十
二
月
一
○
○
王楠/朗诵
网师小筑吟
彭启丰
竹竿籊籊，以钓于渊。物谐厥性，人乐其天。
临流结网，得鱼忘筌。羡彼琴高，乘鲤上仙。
??葑溪，环映南园。面城负郭，带水临田。
濯缨沧浪，蓑笠戴偏。野老争席，机忘则闲。
踔尔幽赏，烟波浩然。江湖余乐，同泛吴船。
本期话题
THETOPIC
1.清代苏州潘彭韩宋四家族与网师园1：44
.《全唐诗》主编是苏州人：1
.园林作为他者8：
4.一个教会外国人品读园林的苏州人9：11
5.网师园的八个空间10：55
6.在网师园中读懂杜甫11：50
7.为道集虚1：0
8.沧浪亭与网师园水面的比较17：48
9.网师园治水18：15
10.网师园曾有水门19：0
老郑/LaoZheng
各位朋友大家好，欢迎来到月号的《最美苏州诗》、《诗话江南节目》。今天我们请来了一位神秘嘉宾，是我们苏州古典园林的园主。我们请这位园主大家打个招呼。
吴琛瑜/WuChenYu
大家好。
老郑/LaoZheng
我来介绍一下身份，是我们苏州市的一个著名的园林网师园的管理处的主任吴琛瑜女士。
杨旭辉/YangXuHui
我们在春节前国家央视的《国家宝藏》栏目当中，我们吴老师有出镜，非常精彩地给我们分享了苏州的园林以及苏州的明式家具。
老郑/LaoZheng
今天我们为什么要请吴老师来，因为从今天开始，我们连续三天要谈网师园的诗。咱们还是老规矩，先读诗，读完了诗之后，我们来讲，展开话题。
这首诗的作者叫彭启丰。
彭启丰杨旭辉/YangXuHui
应该说苏州彭氏在清代苏州文坛上和学界是大名显赫的，他的故居现在在十全街还保留着，而且彭氏的故居离网诗园非常近，所以彭氏的族人到网师园就经常会跟网师园的主人会有一些诗词的唱和。
吴琛瑜/WuChenYu
这里面其实还有一个渊源，因为我们讲苏州老四家，老四姓，叫顾陆朱张，到了清代实际上中晚期他就有了新的四姓，潘、彭、韩、宋。有趣的就是网师园的，到清代乾隆年间的园主叫宋宗元，他是宋，然后彭，两个状元。彭启丰是宋宗元的姐夫。苏州都是家族联姻的，你刚刚说不是住得很近，他们是家族联姻的，还有这样一层关系。
杨旭辉/YangXuHui
我再补充一下，其实我们吴老师也是历史学的博士，所以她对明清时期的苏州家族文化是非常有研究。
吴琛瑜/WuChenYu
有一点研究。
老郑/LaoZheng
宝藏园主。
杨旭辉/YangXuHui
里面的宝很多。刚才讲到彭启丰和宋宗元他们还有姻亲关系，住得又很近，而且两个人有一个共同的爱好，都喜欢文学。
作为当时的园主，宋宗元曾经编了一个非常重要的唐诗选本，叫《网师园唐诗笺》。这个是在唐代诗歌选本是很有特色的。他选择的标准，跟一般的唐诗，盛唐诗学说的主张者，强调的格调是不一样的。他作为苏州文人，他可能更强调诗歌里的性灵和个人的情趣的一个抒发，就像他在营建园林或者在营造园林意境的时候，还是非常讲究意趣，这是一个非常重要的东西。
彭氏祖孙两代，刚才吴老师也讲了，他的爷爷彭定求是一个非常重要的学者，他曾经主持过一项很重要的文化工程。清代康熙年间的《全唐诗》，这是一个很重要的工程。我们苏州人应该很自豪了，《全唐诗》的主编是出自于我们苏州人之手，虽然领衔的挂名的主编是曹雪芹的祖父曹寅，但是，此时在康熙年间曹寅住的地方，其实离网师园也很近，就是十全街河对面的苏州织造府。
老郑/LaoZheng
好像我们网师园，曾经康熙还是乾隆南巡的时候，成为行宫的一部分是吧？
杨旭辉/YangXuHui
这是康熙南巡，乾隆南巡就没来过了。
吴琛瑜/WuChenYu
是这样的，网师园现在的历史研究最早到南宋年间，这个是有一点依据的。整个元代、明代包括到乾隆以前的网师园的所有的历史资料是没有的，所以我们现在讲网诗园的历史，除了南宋，清代乾隆年间宋宗元开始，网师小筑开始，乾隆之前的无从考证，是这么个情况。
杨旭辉/YangXuHui
康熙南巡到的是织造府，把织造府作为行宫的，因为到彭启丰的时候已经到了乾隆年代。
吴琛瑜/WuChenYu
但是地理位置很近，所以这个里面可以去猜测，可能还是一种假设，有待考证。
网师园老郑/LaoZheng
这首诗是一个四言体的诗，刚才杨老师讲了，它是《诗经》体的。
杨旭辉/YangXuHui
《诗经》对中国后世的诗歌的创作滋养是非常的深厚。当然后世随着五言诗和七言诗的盛行以后，大家比较少的采用四言诗，但是彭启丰还是用了四言诗，在《网师小筑吟》当中他就写得很有趣，很古朴，而且开始的两句其实就直接化用诗经里的原句。《诗经》里的原句顺序跟他稍微有点不一样，叫“籊籊竹竿，以钓于淇。……以钓于渊”，因为它是重章叠唱，就直接化用这个诗。
竹竿
《诗经?卫风》
籊籊竹竿，以钓于淇。
岂不尔思，远莫致之。
泉源在左，淇水在右。
女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。
巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水浟浟，桧楫松舟。
驾言出游，以写我忧。
《诗经》里的原意是什么？我挑着一个细长的竹竿在河边在淇水边上，钓鱼，追求一种在山林当中自然的、放松的自然野趣，同时还有隐隐的一种思乡的情怀在其中。
老郑/LaoZheng
后面两句就说了这个意思：
物谐厥性，人乐其天。
杨旭辉/YangXuHui
人乐在其中，这里面一直讲的就是儒家诗教里面所讲的天人合一，人和自然的和谐相处。
老郑/LaoZheng
物归物性，人归人性，大家各按照自己的天性自由地生长，自得其乐，所以叫物谐厥性，人乐其天。下来就在讲，在这个时候，我们作为一个欣赏者，作为一个观照者，是一种什么状态？人在这个世界里面：
临流结网，得鱼忘筌
这是呼应网师园园名来的。
羡彼琴高，乘鲤上仙
用了个典。
杨旭辉/YangXuHui
在后面这四句当中又连续在用典，第一个用典是得鱼忘筌，直接化用《庄子?秋水》里的得鱼忘筌，得意忘言，实际上得鱼忘筌只是一个先导，他更重要的。是在临流垂钓的时候享受一种自然之乐，最后这种自然之乐似乎很难用语言来表达。这里面它就紧扣着园林的意境了。
我们刚才介绍彭启丰的时候说，彭启丰这个人是很有趣味的一个人，他不是那种学究气很足的人，所以他用这样的状态去理解园林，把《诗经》里的临流垂钓，以钓于淇，融入网师园的状态当中，而且这个典故又紧紧扣住网师这个园名，然后再由网师园的园名再进一步的深化到哲学的层面，得鱼忘筌，得意忘言。在这种状态当中，一边是钓鱼，一边听着高山流水之声。所以它的第七句讲“羡彼琴高”。我的理解，未必有人在谈琴，他其实聆听着自然的天籁之声，流水淙淙之声，感觉有琴，伴随着优美的天籁之声，这个时候又有一个典故的，乘鲤飞天。
老郑/LaoZheng
乘鲤化仙，变成了仙人，这是道家的。
杨旭辉/YangXuHui
这是一种在网师园中的体验。郑老师，我想让我们吴老师给我们分享一下，她作为我们新时代的网师园的园主，她在网师园里徘徊了那么久时间，你的体会是什么？
游鱼
吴琛瑜/WuChenYu
我觉得这很有意思。因为现在的园林，自从年之后，逐步地就是收归国有。收归国有之后，它的功能发生了一个很大的变化。原来都是我们在里面住，在里面游，在里面玩，是一个很主体的我的一个状态。现在我们大部分的人把它当成一个客体，他者，用他者的眼光，包括我们的学者，包括游客，都感觉这个是古人的一个生活空间。
我觉得，我们对于园林的理解，还是要回归到一个主体——我。我做了三年网师园的主任，我天天在里面看，我就转换一种视角，如果我是园主，这些元素是怎么看的？
在一百年前，有一位瑞典的文化学者叫喜仁龙，最近《西洋镜》刚出了一套中国园林，他拍了大量中国的古建和园林的照片。你想他一百年以前，大概在一九二几年左右，他到中国，到苏州，对于外国人来讲，他其实也看不懂园林。当时，有一位苏州人，但是那个书上没写是谁，跟他（喜仁龙）讲，你想看懂中国的园林、苏州的园林，你要具备几个条件。
喜仁龙
第一个，你当然要有一定的历史知识，反正宋元明清基本的一些东西，也就我们今天说的做点背书、做点备课；第二点就是园林它是一种静谧的氛围，你进园林，你要把自己的很多思绪的东西、情绪的东西，把它放空，你要安静，你要一种安静的，这样一个心态。第三点就是你要给自己充分的时间，园林一定是要去品、去读、去沉在里面的。然后他说，园林其实跟对联是一样的，平平仄仄，园林也是有很多的这种门道的，你给自己充分的时间，你去体会，为什么？园林它绝对不是纯粹我们讲的四要素，而讲的是四要素之间那种关系。通过这样的一个空间，它的一种组合，它的关系，作为园主来讲，当然它最主要体现就是诗情画意。你作为园主，我是一个文人，我是一个画家，我目之所及，我要看到的东西就一定是最美的，是符合我审美的。
杨旭辉/YangXuHui
这属于是符合我审美的一个画境。
网师园景
吴琛瑜/WuChenYu
一定要入画，所以它这些要素的构成，一定是要有这样的一个很高度的评判的标准去做。
杨旭辉/YangXuHui
网师园有一个建筑叫看松读画轩，可能很多人说园主在这里画画、欣赏画，按照您刚才的理解，是不是可以推开窗，欣赏网师园的宅子、花，也是在读画。
吴琛瑜/WuChenYu
实际上所有的庭院，我们比较推崇的，是把一个园林分为几个空间，几大空间。网师园的话，有学者给它分了八个空间到十个空间，每一个空间里面它真的不是60度的平面的东西了，它真的是70度那样。每一棵树它不是单独存在的，它不是单独长的，同时它跟建筑、跟建筑的窗，都要框景。它跟水，它跟驳岸，跟假山，它是什么样的一种关系，它真的是完全是立体化的。
听松读画轩
老郑/LaoZheng
尤其是我们现在有了无人机之后，还多了一个角度。
吴琛瑜/WuChenYu
实际上古代是没有上帝视角。
老郑/LaoZheng
无人机让我们获得了一个全新的视角，连以前的园主都不太有的视角，但是他们有可能会站到比较高的地方，而且往下俯视，看一看。
杨旭辉/YangXuHui
刚才吴老师讲的很好了，我在苏州非常感恩园林。您刚才说的窗和景的关系，我记得，有一次我讲杜甫的时候，我终于读懂的了，叫窗含西岭千秋雪
绝句
唐·杜甫
两个*鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
那个寒字，窗是一个取景框，把近景、中景、远景特写，两个*鹂，翠柳，白鹭，青天全部框在窗框里面，这是非常重要的一种审美。
老郑/LaoZheng
看科幻小说会说平行世界，就是有不同的空间，这两个空间通过某种通道“虫洞”类的，在这个瞬间打通了之后，我可以同时拥有两个不同的空间，也就是像王国维说的不同的境界。
杨旭辉/YangXuHui
那就是得鱼忘筌、得鱼忘言了，所以有的时候我们作为一个游客来说，他可能看到一种物理的载体，物理的空间，但是吴老师给我们提供一个很好的视角，就是借助物理空间和物理的实物以及实物物体之间的关系，我们找到内在的一种看不见的，但是用心去领会的一种东西，这是园林审美的最重要的东西。
老郑/LaoZheng
这两年比较流行的正念冥想，它会带来一种神密体验。其实你的正念冥想未必要在密室里面听着音乐来做，我在园林里面，我放空自己，找到合适的时候，当然没有很多大呼小叫的游人，你进入这种状态，你也可以进入到（神秘体验）。
杨旭辉/YangXuHui
网师园有一个很好的去处，叫集虚斋，用了庄子的典故，为道集虚，只有放空以后，吴老师在那放空以后，你才能体会到天地之间的虚空，万籁俱寂的感觉。
集虚斋
老郑/LaoZheng
叫虚室生白。咱们继续读诗。前面四句说了网师园的一种主观的，实际上是一种评价了，一种主观的感受，给它定性定得很高。下来要具体要讲这个园子到底怎么样，在什么方位，叫做——
??葑溪
??是一个象声词，
??葑溪，环映南园。
这两句里面有苏州的两个地名。
面城负郭
面对着城市。
吴琛瑜/WuChenYu
网师园它就在古城的东南角，城乡结合部。
杨旭辉/YangXuHui
背负着城墙，因为网师园再往南，我们今天讲南园。
老郑/LaoZheng
后面一句就说了，叫:
带水临田
那个时候南园还是有很多的水面，有很多的田野。
杨旭辉/YangXuHui
苏州有南园北园，其实南园北园，我们在苏州城里面这两块地非常可贵了，南园主要是种菜的，北园主要是种粮食的。当年元末农民起义的时候，后来张士诚固守苏州城的时候，朱元璋围困苏州城，但是苏州城里，张士诚依然可以粮食蔬菜自给自足，主要是靠南园北园。
老郑/LaoZheng
前面一句的面城负郭，他不是说城墙，而是说那种繁华的都市，人家，就是说它是在那种繁华喧嚣的都市和田野风光的结合部，它可以兼顾两者的优势，我可以取静，也可以取闹。
吴琛瑜/WuChenYu
这个也是造园的一个很重要的，我们讲的标准也好，要求也好，你能够把自然的风光能够纳入自己的（园子），这样对他造园来讲，应该说它的水平就更高一些。
框景
老郑/LaoZheng
借助自然原有的元素和条件。
吴琛瑜/WuChenYu
所以你们看，现在咱们留下来、保存下来一些园子，一般都是在城乡结合部，怡园是比较特殊一点，在中间。基本上都是城乡结合部。
杨旭辉/YangXuHui
在城的外围靠近城墙边上或者护城河边上。我这样忽然想到这个网师园有一个楼叫撷秀楼。
所谓的撷秀，当然我们很多人说原来是女眷住的，称为小姐楼，不光如此，撷秀，我觉得应该按照吴老师的说法就撷起自然天地之秀，美景色入园中，入园主人之眼。
吴琛瑜/WuChenYu
他在二楼，他能看到老远的那些山。
杨旭辉/YangXuHui
包括南园的菜，花田里一片金灿的菜花很美，西南诸峰可以借景。
网师园全图
老郑/LaoZheng
濯缨沧浪，蓑笠戴偏。野老争席，机忘则闲。
这是很文人的那种野意的状态。
杨旭辉/YangXuHui
在园中的一种生活了。在这里面，你如果细细的去从诗的角度来说，他又在用典了。我想请吴老师来给我们来分享网师园跟这两句诗有关系的几个景点，比如说濯缨、沧浪啊。
吴琛瑜/WuChenYu
我们苏州最早的园林是北宋年间的沧浪亭，我觉得整个也是有一种文脉在里面，后来的很多的园林的园主，对于沧浪亭那种精神，无论从精神层面，还是从它的各个方面，大家都很推崇。当然本身它对于文人，沧浪之水，大家都知道有典故。本身有这样的一种意境的或者说思想层面的这样一种追求。到了光绪年间的园主李鸿裔，其实他把网师园改名字叫苏邻，我是靠着苏舜钦的沧狼亭。所以这里面有很多的联系。
老郑/LaoZheng
是一种致敬。
吴琛瑜/WuChenYu
致敬，既是精神层面的又是园林。
老郑/LaoZheng
实物的建筑，艺术造园艺术方面的致敬。吴老师我就想问，同样都是以水为主的，如果说有区别，网师园和沧浪亭的水面的区别在哪？
吴琛瑜/WuChenYu
最大的区别就是一个水在里面，一个水在外面。
杨旭辉/YangXuHui
沧浪亭的水在外面，它肯定跟外面的水是相通的。网师园的水在里面，如果不是活水，就很容易水质出现问题，网师园的水是怎么来疏浚的？
吴琛瑜/WuChenYu
它是这样的，网师园的水，现在应该说，是苏州园林里水的景观效果，也是大家评价或者