作者：李天翼
李天翼，小学《道德与法治》学科教师。一个教育行者。他习惯于用读书和思考去接近教育的灵*，习惯于用脚掌去感知教育的厚薄温凉。行者，身体和灵*总有一个在路上。
一起守护对生命的敬畏——一个《道德与法治》的学科教师在“诺亚方舟”里的断想新冠病*让人慌了，让中国慌了，让世界慌了，因为，人惧怕死亡。这一场灾难对于我们来说是一堂课。这堂课，告诉我们老师，趁我们活着，要影响未来的人，学会活。
年初，新型冠状病*袭击了中国，把中国最隆重的传统节日春节搅得七零八碎。在家主动隔离期间，每天早上打开手机的第一件事就是浏览抗击疫情第一消息，也几乎是每一天，我们都会因疫情带来三个方面的生理反应：
一是大脑被各种科普和谣言搞懵，
二是心为一线拼死搏战的医护人员疼碎，
三是肺被抗击疫情中出现一桩桩丑事气炸。
喜庆祥和被惊慌、恐惧、愤懑、无助、懊悔等替代。当中国人急红了眼睛去搜索造成疫情的原罪，当家家户户躲进自我构建的“诺亚方舟”里避灾，当截断的道路、桥梁和停运地高铁、航班阻断了千里回家路，当我们为疫情统计直线上升的数据揪心，当一线医护人员冒着生命危险和病魔殊死搏斗，我们祈祷春暖花开，世界安好。
同时，我们在追问，是什么原因使新冠病*和人类遭遇？我们在追问：作为地球上最为智慧的物种，我们该怎样面对自己的未来？问题的原点和明天的归宿似乎都指向了这样一个命题-----敬畏生命。
敬畏生命是一个生物学命题
实例一：南非沙龙兔
据说，南非有一种土著动物叫沙龙兔。南非是极度干旱的，平均两年都下不了一场透雨，水源成了支撑生命的金贵资源。于是，找水、喝水、补水似乎成了所有生命的执念。忽然，茫茫沙漠跑来了几只健壮的沙龙兔，他们看天上的云朵，他们闻风的干湿，它们甚至把身上的每一根毛发都当做感知水源的探头，不远千里，四处奔袭。终于，它们费尽千辛万苦找到一汪水。它们会欢呼庆祝吗？会一口气喝个饱吗？不，它们知道，天上的太阳有多么*辣，这一汪水用不了多久就会挥发殆尽；它们知道，也许干渴的骆驼或羚羊不久就会到来。于是，这几只疲劳不堪的沙龙兔旋即转身跑回族群的栖息地。用不了多久，只见一团沙雾向着水源地奔袭而来，那是奔跑着的沙龙兔族群扬起的沙尘，跑在前面的几只，恰是寻找水源的英雄。水源地越来越近，水气已经刺激到它们的嗅觉，水面上倒映的蓝天和白云了已经映在了它们的视网膜上。就在此时，领路的沙龙兔步履变得越来越慢，奔跑的体态变得摇摇晃晃，最终一头栽倒在水坑的边上，就在胜利的最后一刻，它耗尽了体能，倒地身亡。这时候，无数沙龙兔的爪子从它的头上踩过，从它的背上踏过……
实例二：座头鲸、虎鲸、海豹
年，美国海洋生态学家罗伯特·皮特曼在南极洲考察时，见到了令他倍感震撼的一幕。当时，一群由五只虎鲸组成的狩猎团队在围剿一只被困的海豹，凶狠的虎鲸拥有尖利的牙齿，强悍的肌肉力量和除人类之外的最高智商，一只虎鲸的力量就足以顺利猎获身单力薄的海豹，何况这是一个配合默契的剿杀团队。面对强敌，弱小的海豹连滚带爬哀嚎着从冰块上掉落水中。就在虎鲸尖利的牙齿马上撕开海豹柔软皮肤的危急时刻，一头巨大的座头鲸冲入了虎鲸群，这个海上巨无霸一边发出巨大的吼叫，一边将自己壮硕的身体挡住虎鲸。可狡猾的虎鲸岂能乖乖交出自己的猎物，它们化整为零，从齐头进攻改为从四面进攻，试图冲破座头鲸的防护。座头鲸难挡四面来敌，惊险再次出现。只见座头鲸迅速下潜到海豹的下方，继而翻转自己巨大的身体，用胸部轻柔地托起海豹。虎鲸尽管凶猛狡猾，但是重量级别的差异使它们终究不敢对座头鲸实施攻击。一个小时过去了，虎鲸焦急地在周围游弋，两个小时过去了，座头鲸最喜爱的食物磷虾团从它身边漂过……五个小时过去了，讨不到便宜的虎鲸悻悻离去，座头鲸这才驮着海豹游向远方。历时五个多小时，座头鲸冒着危险，舍弃食物，救下了和它毫无关涉的生命。
敬畏生命还是一个哲学命题
圣经里的故事
《圣经》记载，上帝耶和华见到失控的人类变得暴力、贪婪、狡诈、残忍与邪恶，他对人类慢慢失去了信心，于是计划用洪水消灭恶人。同时，他又十分珍惜人类之中那个叫做诺亚的好人，他不想让洪水淹死无辜的诺亚。于是，耶和华提前通知诺亚建造一艘方舟，以便在洪水暴发时带上他的家人、牲畜与鸟类（包括雌雄）等动物和足够的食物乘方舟避难。方舟建造完成时，大洪水也到了，淹没了田野，摧毁了房屋，当然，恶人也在洪水中溺亡了，唯有诺亚一家人和装上船的动物们躲过了灾难。当洪水退去，诺亚放出了一只鸽子，鸽子衔回了橄榄枝，诺亚带着家人回到陆地，并且放出了所有动物，生命又开始了繁衍。这是圣经里的故事，不管你信与不信，但除去恶人，保全好人，再让万物生生不息，是耶和华的心愿，是人类敬畏生命的最朴素的表达。
东方智慧中的仁爱
中国人更是敬畏生命。我们从儒、道、释中国文化传统的根系中处处可见敬畏生命的智慧。儒家孔子说：“泛爱众，而亲仁。”他认为，人只有对万物心存敬畏才能够仁民爱物。道家庄子说：“泛爱万物，天地一体也。”他认为，任何生命都与我们人类息息相关，所以我们要爱万物。
佛教的基本教义称为“四谛说”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛，描述人世之苦，解说为什么苦，给出断绝苦的方法，最后引领众生涅盘，以普度众生表达对生命的敬畏。
敬畏生命的杰出代表有汉代董仲舒，他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”他认为，仁德之表现不但要诚心诚意善待子民，甚至连鸟兽昆虫都要爱护。儒家这一思想被佛家得道高僧弘一法师所践行。高僧在圆寂之前，再三叮嘱弟子，为他的遗体装龛时，一定要在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中一定要盛水，以免蚂蚁虫子爬上遗体在火化时被无辜烧死。高僧火化后留下不少舍利，这其中必定有一颗凝结了高僧悲天悯人的大爱情怀吧。
敬畏生命是教育学的命题吗？
它的价值又何在？
人爱自然之生命，人爱人类之生命，敬畏生命的哲理犹如明亮的灯火引导着人类前行，也正是这光亮照到了现实的人的身上，我们才发现，人的前面是亮的，背后是暗的，甚至还拖拽着一条黑黑的影子，这暗黑里写满了人类对生命的轻慢。
对生命大不敬的有战争
历史学家专门研究过人类历史上人口变化的规律，得出的结论是，短时间造成人口数量锐减的不是自然灾害，也不是流行瘟疫，而是人类的互相残杀。
原始部落为抢夺一具猎物的尸体，不惜用牙齿和木棍、石块和另一个部落殊死搏斗。当人类发现了青铜、钢铁等金属的硬度，并没有把这一特性单纯发挥在改进生产工具上，而是更多地使用它铸造了利剑、钢刀、长矛，并使用这些利器去攻城掠地。
中国的道士在提炼养生的丹药时，无意间创造出火药，西方人放大了它的威力，用它制造的火器使战争的效率大大提升，年，日本偷袭了珍珠港，美国便在长岛丢下了“小男孩”，将战争的惨烈刷新到历史最高。
抢夺猎物、抢夺城池、抢夺土地、抢夺资源、抢夺权位、抢夺爱情，人性的贪婪被种种堂而皇之的理由所掩盖，让战火一直在这个星球上燃烧，让战火一直在人类历史上燃烧。
生命在棍棒之下、在刀剑之下、在炮火之中一次次大面积灭亡。据统计，第一次世界大战，死亡1千万，第二次世界大战，死亡7千万。战场上的逻辑从来都是你死我活，有你就没有我，当人类杀红了眼睛，当仇恨一次次叠加，当面对死亡的恐惧，人在意的是自己活着，谁去在意别人的死亡？谁去在意自己终老时是去了地狱还是天堂？
人类对生命的轻慢
除了战争，人类对生命的轻慢还表现在对这个星球上的其他物种上。
从生物学的角度讲，人类是和地球上的其它生命体来自同一个故乡：海洋，生命从海洋里诞生并逐步进化，在漫长的进化过程中，多种物种之间相互竞争，生成多样性，从体积仅有纳米的病*，到身长7、8十米的鲸鱼（据科学家估计，地球上的物种在3百万至1千万之间或更多，被人类描述的仅有万）。物种之间互相竞争又互相依赖，形成了共生共存的平衡。几十亿年过去了，这种平衡随着人类所谓发达的文明而被打破，并一再加快这种趋势。特别是近现代以来，人类对物质占有、对财富创造的欲望过度膨胀，猎奇、探索欲望也在不断伸展，于是森林被过度砍伐、植被被破坏、动物被滥捕乱猎、生物资源被滥采乱伐等，造成世界上的生物正在以每小时一种的速度消失。而当人类驾驭生物世界的能力出现不足，当人类与生物世界的互动失去平衡时，比起物种消失更严重问题就出现了：危险物种开始了对人类进行反噬。年，中国广东人在品尝野味果子狸的美味时，SARS病*打开侵入人体机体的通道，并快速传播。年，人们依然念念不忘野味的味蕾刺激，仍然大肆捕杀、交易、食用果子狸等美味，但野生动物却没改变携带病*的属性，菊头蝠所携带新型冠状病*又通过野味通道再次登录人体。
敬畏生命的命题以令人难以忘记的隆重
推到了教育者的面前。
我们当何为？
01——我们要像哲学家一样思考并教会孩子们思考，人存在的意义到底在哪？财富创造和占有物质正确的打开方式是什么？
02——我们要在自己心中并在孩子心中点亮一盏灯火，让这盏灯火照亮人类行为范围的边界。
03——我们铭记并让孩子们铭记，万物的命运连着人类的命运，当它们消失殆尽时，接着倒下的一定是人类自己。
04——我们要影响孩子去思考如何尽量避免被战争、瘟疫、自然灾害所伤害，实现人类长远的、持续的发展，让长大之后的他们用自己的办法去实现这一目标。
05——我们要在学校里、在课堂上、在课程里，在孩子成长过程中，帮助孩子养成敬畏生命的习惯，比如爱护弱小，不参与任何形式的校园霸凌；比如不轻易杀死一只青蛙，一只蜜蜂；比如每年夏天，我们要告诉孩子，蝉已经越来越少，不要再去捉它当美味……
06………………………………
总之，教育者要明白，趁我们活着，要影响未来的人，学会活，并为此行动。
最后，祝愿教育者在敬畏生命的命题里有所作为，祝福目前隔离在“诺亚方舟”里的你和我，早日看到在天空飞翔的鸽子衔回春天的橄榄枝。
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